「崇滿州者」（Philomanchu）
昔於社交平台發一論，謂「崇滿者」（Philomanchu）之流，世人多未深察。今擴而充之，成此長文。夫有一種漢人，其性特異，久未得正視。自西元一九四五年以降，「反滿」之說屢經剖解，然對立之端，「崇滿」之徒卻幾近無睹。此處所言，非止於交友、慕功或論政者，乃指一種心理定式：以非滿之身，奉八旗龍廷為集體神祇，必欲頂禮膜拜、聽命唯謹。其人格、政見與倫理，皆離不開對「滿洲」之觀照。今左右兩翼皆漸淪此道，故當審視這群「愛滿勝過愛己」者之心態畫像。自淺入深，分列六階：
首階曰「旗外庸才」
此輩既無入關尚武之勇，亦乏部落凝聚之魂，乃政治邊緣之附庸。其歷史觀多受近世「辫子戏」浸染：《康熙王朝》之宏大，《甄嬛傳》之宮闈，將剃髮易服與文字獄之酷烈，濾鏡化為刺繡華服、帝王多情與主奴權謀之浪漫。彼等於「揚州十日」「嘉定三屠」無痛感，卻能熟誦劇中滿語稱謂。其崇滿非出深思，乃如幼童吸氣，不假批判地接納「旗人威儀」之虛構美學。此輩乃「有用之蠢」，被傳媒剝奪歷史主體，僅餘對龍廷符號之條件反射。
次階曰「旗韻推手」
此輩居於話語樞紐，乃資訊戰中之學術雇傭兵。善將「崇滿」包裝為宏觀客觀之姿態，挪用「新清史」與內亞視角，卻庸俗化為壓漢之器。常言八旗乃初代福利軍民制，理藩院外交具國際法先聲。其論述多帶「满克斯」色彩：融部落血緣、官僚普世與歷史決定論於一爐。喜引纳兰性德「人生若只如初見」以飾王朝涼薄，或借曹雪芹《紅樓夢》隱喻貴族文化優越。語氣常俯視大眾，似已躋身智囊。其崇滿多帶功利與表演性：深知陰暗面，卻為流量青睞而為征服者背書。實乃「旗幟傳令官」，日夜表演於龍廷之前。
三階曰「強權漢臣」
此輩精於以階級透鏡觀照滿洲成就，視皇太极之建制、多尔衮之鐵血為文明脊樑。察八旗精英於金融學術軍政之佔比，斷言滿洲乃「優越種」。溫和者謂：利滿即利華；若政策致漢人（如太平天國時江南士庶）犧牲，亦屬「必要之代價」。曾國藩、李鴻章式慕強邏輯於此達極：手握重兵，不惜鎮壓同族以維風雨飄搖之清廷。彼等不信普世道德，獨信「強者之德」。既滿洲已臻權力智商之巔，其過失自當忽略或擁抱。此乃尼采式主奴倫理之漢化：滿為主，漢為奴。
四階曰「自願包衣」
此輩已將「事滿」內化為天職。清初剃髮本為屈辱儀式，至清末竟有漢人視辮子為國粹，剪時痛哭流涕，誓死相護。此乃典型之「精神受姦而生受虐快感」。彼等自甘二等之位，期以無微不至之服侍，換主子「不輕視」之恩賜。其論多參毓鋆先生「天運循環」或儒學極端解：漢人之使命在承載天命政權。滿主天下乃萬物各安其位，漢當安分守己為帝國基石。精神上受龍廷霸權儀式性閹割，卻效忠不輒，甚於旗人熱衷復刻「叩首」「跪安」之辫子戏禮儀。
五階曰「割地輸誠者」
與包衣異者，此輩一無所獲。精神上受滿洲文明儀式性羞辱後仍效忠，特徵為護虛幻之「大清榮耀」，不惜殘酷犧牲本族實利。史見晚清端方、良弼等改革派：為保京畿絕對安全與皇權萬世一系，推動漕海改運、賠款分攤，抽乾漢地資源以餵權貴慾壑。其論曰：「無大清，哪有吾輩？地方苦難、漢人血淚，皆微末耗材。必割肉飼鷹，方證洗心革面之忠。」彼等不遺餘力抹除漢印，狂習騎射風俗，願死葬八旗祖墳。此乃謀殺「原初自我」以獻祭「所愛之物」之癲狂。
末階曰「改旗漢裔」
此為崇拜階梯之終極：靈魂重塑。清代漢軍八旗或立戰功者，以被「抬旗」賜滿姓（如佟佳、瓜爾佳）為無上榮耀。證「抹除血脈換取勝券」於制度層面確然存在。彼等篡改家譜，效顰滿語，視漢文化為腐朽衰敗，奉滿洲文明為力量高貴之象徵。其論達「满克斯」終極：血統不過偶然，靈魂契合方為必然。「吾已洗淨塵泥，乃精神八旗子弟，理躋統治者之列。」歷經無盡屈辱清洗後，終焉在辫子戏終章——那聲悠長之「皇上萬歲」中，完成由漢至滿化之魂蛻變。
以上六階，乃吾所構之「崇滿者」（Philomanchu）譜系。諸君以為，尚有遺漏否？或可補足旗人美學與满克斯理論之細節乎？
