تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust تعلم Rust
السلام عليكم.
بعد اللغط الطويل بمسألة نسب الأسرة الحاكمة آل سعود بين مقر لعنزيتها وناف، لا ملتجى بعد الله إلّا إليه وثمّ للفحص الجيني في هذه المسائل ولكن أوّلًا يتوجّب التمحيص في النصوص التاريخية
1- نسب الملك سلمان حفظه الله
نسب الملك سلمان هو
سلمان بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن
بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة بن المسيِّب المريدي
2- أصلهم الجغرافي
تفرقوا بعد حكم الاخيضريين لليمامة وسكنوا أقليم القطيف ومنهم أسلاف آل سعود وبعد مرور الزمن عادوا إلى وادي حنيفة وأسسوا بلدة الدرعية
يرويه الملك سلمان
وأقول: فعلًا، الأخيضريّون الزيديّة عاثوا في نجد فسادًا، ممَّا يؤكد نجديّتهم وأن انتقالهم للقطيف كان سنة
316 هجرية
على أبعد تقدير
سواه، ينسب آل سعود تحديدًا إلى بني يزيد
وأمَّا آل يزيد، فيؤكّد أنَّهم يرجعون إلى قبيلة عائذ.
ذكرهم الحمداني من أهل القرن السابع نقل عنه العمري في حديثه عن ربيعة ومن يأتيهم من عرب البرية قال: "وفرقة من عائذ وهم آل يزيد و شيخهم ابن مفامس".
بعد هذا النص عند العمري، نقلاً عن الحمداني، لا يوجد مجال لتغيير نسب آل يزيد لغير عائذ. هذا مؤكد وقاطع.
وآل سعود اخوان آل الدغيثر من بني يزيد
وتجمع آل سعود وآل الدغيثر نسابة وخؤولة مستمرّة
الأسر التي لها صلة خؤولة متكررة بأسرة آل دغيثر كثيرة منها، : آل سعود - آل الشيخ - السديري - المعمر- السياري - المبارك - التمامي - المقبل - الرويتع .
وهم وآل سعود من بني يزيد
وبنو يزيد من عائذ
وهم بنو : عائذ بن سعيد بن مطرف بن عبدالله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عقيل بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان،(نسب تأصيلي).
قال ابن فضل الله العمري المتوفي عام 749 هـ في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار :(وفرقة من عائذ، وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس. والمزايدة، وشيخهم كليب بن أبي محمد، وبنو سعيد، وشيخهم محمد العليمي. والدواسر وشيخهم رواء بن بدران ..... وقال: "عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى، وقال: ويعرف بالعارض ورماح والحفر وقال بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو، وقال: "المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال: "وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج ".
وعندما نقرأ في كتب المتأخرين ابتداء من جبر بن سيار المتوفى عام 1085 هـ في كتاب نبذة في أنساب أهل نجد (وعايذ بن كلاب بن عامر بن صعصعة ابن معاوية ابن بكر)
وقال الشيخ إبراهيم بن عثمان قال (إن ظاهرة انتساب بعض قبائل نجد إلى قحطان إنما نشأت أخيرا لأن العادة انتساب الحضري إلى البدوي، كما تنسب عائذ إلى قحطان وهذا انتساب غير صحيح لأن عائذ نجد هم من عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر ابن سيّار هو قول صحيح)
وكذلك قال عدد كبير من علماء النسب ونسبوا عائذ في عقيل:
حيث ذكر الشيخ حمد الجاسر في جمهرة الأنساب المتحضرة في نجد، (عائذ: بفتح العين المهملة، وبعدها ألف فياء وقد تهمز، مثناة تحتية مكسورة، فذال معجمة. وأحدهم عائذي. من القبائل التي تحضرت، واختلف النسابون في أصلها، إلا أنها صحيحة النسب،وأكثر فروعها تنتسب إلى عائذ عبيدة من قحطان، على ما هو متعارف بين المنتسبين إليها من أهل نجد، ولايزال لعائذ بقية معروفة بهذا الاسم في بلاد عبيدة في بلاد قحطان)
وكذا في تاريخ ابن لعبون الذي نقل طرفا مما ذكره من أشرنا إليهم وزاد على ذلك قوله: وأما بنو عائذ فقال في شرح ذات الفروع (بنو عائذ بن ربيعة بن عقيل قال: كان سعيد بن فضل الطائي قد غزاهم في ألف وخمسمائة فارس فوافاهم خلوفا قد غزوا ربيعة الفرس فأخبروا أن طيا قد استاقت أموالهم فرجعوا وأدركوهم فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل سعيد ابن فضل وأسر ولده وأخذ خيلهم ألف قليعة وقتلوا قتلا ذريعا. هـ.
وذكر أن آل يزيد والمزايدة والدواسر يعدون من عائذ وأضاف بأن الذي استفاض في منازلهم أنها ما بين العيينة إلى حدود الدرعية وهو بهذا يعني آل يزيد وقد وهم حيث عدهم من عائذ فآل يزيد من بني حنيفة والدواسر كما هو معروف من الأزد من قحطان ولا صلة لهم بعائذ وبالإجمال فإن انتساب عائذ إلى ربيعة عقيل أقرب إلى الصحة من عدهم في عبيدة من جنب لأن ربيعة عقيل كانت منتشرة في المواضع القريبة من البلاد التي تسكنها عائذ منذ العهد القديم بخلاف جنب.
فيستقيم نسب سلمان بن عبد العزيز إلى:
سلمان بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة بن المسيِّب المريدي اليزيدي العائذي ابن عائذ بن سعيد بن مطرف بن عبدالله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عقيل بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان،
بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
جينيًا:
يلتقي آل سعود الكرام مع باقي العينات العقيلية في العراق وفي نجد على التحور العقيلي العامري:
BY145
ويلتقي أيضًا مع آل ثاني حكام قطر
ويلتقي معي ومع القواسم حكام الإمارات بالتحور الهوازني FGC2
ويلتقي في هذا التحور مع الدريس من القريشات من سبيع الكعبية الجعدية حكام الأحواز
وهذه صورة لعيناتهم
إذا هو التحور الجيني
FGC-67332
حفيد التحور
J-FGC59036
وهيكلته
كتبه: أبو دحيم العراقي
للشيخ قيس ابن رفعت الشيباني ابن عم وزير الخارجية السوري اسعد المحلمي الذهلي الشيباني
J1>>L222>>FGC4453>>ZS1920
علما بأني صليبة قبيلة بني شيبان في الجزيره الفراتيه الوسطى والعليا و ديار بكر جاءت نتائجهم الجينيه على التحور FGC4453 كما يلي:
211587العميرات - المحلمية J-FGC57116
E12143أحفاد الشيخ محمود عميرات - J-FGC57117
E14554المحلمي الشيباني Turkey
J-ZS1920
E20112الشيخ قيس - شيخ بني محلمJ-ZS1920
E20113عدنان المحلمي - بيت حرب - J-BY9558
E20117 المحلميTurkey
J-ZS1920
E9536آل عميراتTurkeyJ-FGC57116
IN75093
علي محمد علي نايف رمضان -
J-FGC57119
67297حسين رمضان ابن حمزة - الراشديه - بني محلم
Fgc4453
67298محمّد** عبد الفتّاح عبد الحميد عبد الفتّاح ماردنلي - أحفاد سليم - بني م**حلم
Fgc4453
67313محمود قاسم ال الزين - الراشدية
- بني محلم
FGC4453
70779محمد عميرات - فرع الملا محمود - الراشدية - بني محلم
FGC4453
53926آل خميس - لبنان - مخاشنية - بني محلم
FGC4453
السلام عليكم، مضى على التمحيص في مسألة أولاد وائل، بكر وتغلب أمد. حتى رسّخ بأن الدحة ( ذي قاريّة) وأن حرب البسوس لعنزة. والصواب أن لا أمر من الاثنين يثبت. فليس لعنزة اليوم نصيب من ذي قار، وليس لها نصيب من حرب البسوس، وليس لها نصيب من القادسية. فعنزة اليوم ليست عنزة ربيعة. بل وليست عدنانية أصلًا.
عنزة حيّان، نزاري وهو ابن اسد. عنزة بن أسد بن ربيعة بن عدنان
قال السمعاني في الأنساب: يذكر [٢] بن عنزة بن أسد بن [٣] ربيعة بن [٣] نزار بن معد بن عدنان.
قال السمعاني: " عنزة حي من ربيعة وهذه عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان.
وهنالك عنزة. حيّ** اليمن. من احفاد مذحج. والأزد، وخزاعة.
قال له ابن حبيب واحمد بن الحباب الحميري، وقال ابن حبيب في الازد عنزة. وفي خزاعة عنزة
قال أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة:
عبد اللهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ الْعَدَوِيُّ الْعَنَزِيُّ - وَعَنَزَةُ مِنَ الْيَمَنِ - حَلِيفُ بَنِي عَدِيٍّ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ** عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَآهُ، تُوُفِّيَ النبِيُّ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ أَوْ أَرْبَعِ سِنِينَ، وَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ: هَلَكَ زَمَنَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ
قال ابن حبان التميمي:
عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي العدوى كان من عنزة من اليمن وهم حلفاء بنى عدى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام وأكثر روايته عن الصحابة مات سنة تسع وثمانين بالمدينة
أما من الناحية الجينية: فمشايخ قبيلة عنزة تنوعوا في تحوراتهم الى أن الصحيح الثابت المستفيض كون نتائجهم على أشهر تحور في اليمن, J1-BY8
ابن هذال: by8-2003
ابن غبين كذلك
ابن مهيد كذلك
شيوخ العواجية كذلك الرولة
والسبعان والعمارات، والنتائج مشهورة
وأقرب القبائل جينيا لعنزة على zs2003: الشرارات وبلي واسرة السعيد في حائل. وقبائل بكيل وحاشد ومرة وعموم يام. والعوالق والقحاطين الجحادر.
ما الفَرْقُ بين السُّلالةِ الأبويةِ، والسُّلالةِ الأُنثويةِ، وما يُسمَّى بالأوتوسومال؟
أولًا: سلالةُ الأُنثى (الميتوكوندريا) وهي جواهر دقيقة مستديرة الشكل، يُستدلُّ بها على خطِّ الأُمَّهات. تنتقلُ هذه السِّمةُ من الأُمِّ إلى جميعِ بَنِيها وبناتها، غير أنَّ البنات وحدهنَّ يُورِثنَها لمن بعدهنَّ، وسبب انتقالها أن المايتوكوندريا بنطفة الرجل تموت غالبًا لأنها تُستهلك في عملية انتقال النطفة إلى بيضة الأنثى، مما يجعل المايتوكوندريا الوحيدة المتوفرة للجنين هي مايتوكوندريا الأم.
ثانيًا: سلالةُ الآباء (كروموسوم Y) وهو كروموسوم قصير، به يُعرف خطُّ الذكور، ويُقام عليه نسب الآباء. لا ينتقل إلا من ذكر إلى ذكر، كالسلسلة المتصلة لا تنفصم. ولهذه السلالة رموز عند أهل العلم، كـ J1 وR1a وT، وتحتها فروع أدق تُعرِّف مواضعها وزمان تفرعها، ويُعرف بها التوافق بين الأنساب وتباعد الأزمنة.
ثالثًا: الأوتوسومال (الكروموسومات اللاجنسية) وهو مجموع الجينات المشتركة بين الذكر والأنثى، يأتي نصفها من الأب ونصفها من الأم.
١) يختصّ المجتمعُ أوّلًا بالتحوّراتِ الجينيّةِ والمواريثِ الشفهيّةِ الأبويةِ والأموميةِ العربيّةِ جغرافيًّا أو أصلًا وحِلفًا.
٢) كلُّ ما حرَّمه اللهُ محرَّم، وصحاحُ السُّنّةِ والقرآنُ مرجعيّةٌ لا يُشكَّكُ فيها.
٣) الطعنُ بالأنسابِ والمواريثِ، والرميُ بكلماتِ الهَتْمَةِ والتَّصليبِ، يُعرِّضُ مرتكبَه للمساءلةِ القانونيّةِ وفقًا للموادّ الآتية في نظامِ مكافحةِ الجرائمِ المعلوماتيّة.
