• رأى عمرُ أمةً لنا مُقنّعةً فضربَها وقال لا تَشبَّهينَ بالحرائرِ.

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 6/203 التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (6294) باختلاف يسير.

موقع الدرر السنية - الموسوعة الحديثية https://dorar.net/h/qOB88FeS

• عبد الرزاق [12819] عن معمر عن قتادة قال جاءت امرأة إلى أبي بكر فقالت أتدري أردت عتق عبدي وأتزوجه فهو أهون علي مؤنة من غيره فقال إيتي عمر فسليه فسألت عمر فضربها عمر أحسبه قال حتى قشعت أو قال فأقشعت ببولها ثم قال لن يزال العرب بخير ما منعت نساءها. اهـ مرسل.

• عبد الرزاق [12817] عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب ونحن بالجابية نكحت عبدها فانتهرها وهم أن يرجمها وقال لا يحل لكِ مسلم بعده. اهـ صحيح.

العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - المجلد 21 - الصفحة 492 - جامع الكتب الإسلامية https://ketabonline.com/ar/books/62965/read?page=10492&part=21#p-62965-10492-1

وكان معروف عنه انه لايسبي العرب ويعتقهم دون غيرهم من العجم والافارقه

وقد نقل ابن جرير الطبري أن عمر رد السبي في خلافته لتعظيم أمر العرب، فإنه ( ... ليقبح بالعرب أن يملك بعضهم بعضا ... وجعل فداء كل إنسان سبعة أبعرة وستة أبعرة، إلا حنيفة وكندة فإنه خفف عنهم لقتل رجالهم) [تاريخ الطبري: 2/ 304 - 305] .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إنه لما (رأى عمر بن الخطاب كثرة السبي من العجم، واستغناء الناس عن استرقاق العرب، رأى أن يعتقوا العرب من باب مشورة الإمام أمره بالمصلحة، لا من باب الحكم الشرعي الذي يلزم الخلق كلهم) [مجموع الفتاوى: 19/ 19] .

القول المبين لمن تردد في الحكم عن الممتنعين - المجلد 7 - الصفحة 3 - جامع الكتب الإسلامية https://ketabonline.com/ar/books/105313/read?page=13&part=7#p-105313-13-5

المرجع من تفسير الاية وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) سورة التوبة

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura9-aya49.html

بوست سابق متعلق :

لو كان زواج المتعة وسبي الاسرى واغتصابهم ليس خيار متوفر لدى للصحابة في غزواتهم هل كان سينتشر الاسلام ويصل لجواري الاندلس ؟
https://www.reddit.com/r/ArabsFreedom/s/n0GKc8TuxV

لاستماع الرواية بالكامل من المصادر السنية الموثوقة

https://youtu.be/8x_1UwjpdU8?t=108&is=l_KcfQ8i6ccwwxqP

مسند أحمد (6/ 332 ط الرسالة) : 3788 - حدثنا عارم، وعفان قالا: حدثنا معتمر، قال: قال أبي: حدثني أبو تميمة، عن عمرو، لعله أن يكون قد قال: البكالي يحدثه عمرو، عن عبد الله بن مسعود، قال عمرو: إن عبد الله قال: استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فانطلقنا، حتى أتيت مكان كذا وكذا فخط لي خطة، فقال لي: " كن بين ظهري هذه لا تخرج منها، فإنك إن خرجت هلكت ". قال: فكنت فيها، قال: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ت محيي الدين عبد الحميدة ، أو أبعد شيئا، أو كما قال: ثم إنه ذكر هنينا كأنهم الزط. (قال عفان: أو كما قال عفان: إن شاء الله) : ليس عليهم ثياب، ولا أرى سوآتهم، طوالا، قليل لحمهم . قال: فأتوا، فجعلوا يركبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وجعل نبي الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم. قال: وجعلوا يأتوني فيحيلون حولي، ويعترضون لي. قال عبد الله: فأرعبت منهم رعبا شديدا. قال: فجلست، أو كما قال. قال: فلما انشق عمود الصبح جعلوا يذهبون، أو كما قال. قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ثقيلا وجعا، أو يكاد أن يكون وجعا، مما ركبوه. قال: " إني لأجدني ثقيلا "، أو كما قال. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في حجري. أو كما قال. قال : ثم إن هنين أتوا، عليهم ثياب بيض طوال. أو كما قال، وقد أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله: فأرعبت أشد مما أرعبت المرة الأولى. (قال عارم في حديثه): قال: فقال بعضهم لبعض: لقد أعطي هذا العبد خيرا، أو كما قالوا: إن عينيه نائمتان، أو قال: عينه، أو كما قالوا: وقلبه يقظان، ثم قال: (قال عارم وعفان): قال بعضهم لبعض: هلم فلنضرب له مثلا، أو كما قالوا. قال بعضهم لبعض: اضربوا له مثلا ونؤول نحن، أو نضرب نحن وتؤولون أنتم. فقال بعضهم لبعض: مثله كمثل سيد ابتنى بنيانا حصينا، ثم أرسل إلى الناس بطعام، أو كما قال. فمن لم يأت طعامه، أو قال: لم يتبعه، عذبه عذابا شديدا. أو كما قالوا. قال الآخرون: أما السيد: فهو رب العالمين، وأما البنيان: فهو الإسلام، والطعام: الجنة، وهو الداعي، فمن اتبعه كان في الجنة. (قال عارم في حديثه): أو كما قالوا، ومن لم يتبعه عذب. أو كما قال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ، فقال: " ما رأيت يا ابن أم عبد؟ " فقال عبد الله: رأيت كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خفي علي مما قالوا شيء "، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " هم نفر من الملائكة، أو قال: هم من الملائكة، أو كما شاء الله "

قالَ صلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ العشاءَ ثمَّ انصرفَ فاخذ بيدِ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ حتَّى خرجَ بِهِ إلى بَطحاءِ مَكَّةَ فأجلسَهُ ثمَّ خطَّ علَيهِ خطًّا ثمَّ قالَ: لا تبرَحنَّ خطَّكَ فإنَّهُ سينتَهي إليكَ رجالٌ فلا تُكَلِّمهم فإنَّهم لا يُكَلِّمونَكَ، قالَ: ثمَّ مضى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ حيثُ أرادَ، فبينا أَنا جالسٌ في خطِّي إذ أتاني رجالٌ كأنَّهمُ الزُّطُّ أشعارُهُم وأجسامُهُم لا أرى عورةً ولا أرى قِشرًا وينتَهونَ إليَّ، ولا يجاوزونَ الخطَّ ثمَّ يَصدرونَ إلى رسولِ اللَّهِ حتَّى إذا كانَ من آخرِ اللَّيلِ، لَكِن رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قد جاءَني وأَنا جالسٌ، فقالَ: لقد أراني منذُ اللَّيلة ثمَّ دخلَ عليَّ في خطِّي فتوسَّدَ فخذي ورَقدَ وَكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا رقدَ نفخَ، فبينا أَنا قاعدٌ ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ متوسِّدٌ فخذي إذا أَنا برجالٍ علَيهِم ثيابٌ بيضٌ اللَّهُ أعلمُ ما بِهِم منَ الجَمالِ فانتَهَوا إليَّ، فجلسَ طائفةٌ منهم عندَ رأسِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وطائفةٌ منهم عندَ رجليهِ ثمَّ قالوا بينَهُم: ما رَأينا عبدًا قطُّ أوتيَ مثلَ ما أوتيَ هذا النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إنَّ عينيهِ تَنامانِ وقلبُهُ يَقظانُ، اضربوا لَهُ مثلًا مثلُ سيِّدٍ بنى قصرًا ثمَّ جعلَ مائدة فدعا النَّاسَ إلى طعامِهِ وشرابِهِ، فمَن أجابَهُ أَكَلَ من طعامِهِ وشربَ من شرابِهِ ومن لم يجبهُ عاقبَهُ - أو قالَ: عذَّبَهُ - ثمَّ ارتفَعوا، واستيقَظَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عندَ ذلِكَ فقالَ: سمعتَ ما قالَ هؤلاءِ؟ وَهَل تدري مَن هم؟ قلتُ: اللَّهُ ورسولُهُ أعلمُ، قالَ: همُ الملائِكَةُ، فتَدري ما المثلُ الَّذي ضرَبوه؟ قلتُ: اللَّهُ ورسولُهُ أعلمُ، قالَ: المثلُ الَّذي ضرَبوه الرَّحمنُ بنى الجنَّةَ ودعى إليها عِبادَه، فمن أجابَهُ دخلَ الجنَّةَ ومن لم يجبهُ عاقبَهُ أو عذَّبَهُ الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث :الألباني المصدر :صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2861 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح التخريج : أخرجه الترمذي (2861) بلفظه، وقوام السنة في ((دلائل النبوة)) (65) باختلاف يسير، ومسلم (450) بنحوه.

شرح الحديث : جعَل اللهُ النَّعيمَ بالجنَّةِ لِمَن أطاعَه، وجعَل العذابَ والعِقابَ في النَّارِ لِمَن عَصاه، وفي هذا الحديثِ يقولُ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عَنه: "صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم العِشاءَ ثمَّ انصرَف"، أي: مِن صَلاتِه، "فأخَذ بيَدِ عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ حتَّى خرَج به إلى بَطْحاءِ مَكَّةَ"، وبطحاءُ مكَّةَ: مكانٌ ذو حَصًى صغيرةٍ، وهو في الأصلِ مَسيلُ وادي مكَّة، وهو يَقُع جنوبَ الحرمِ الشريفِ أمامَ جَبلِ ثَور، "فأجلَسه"، أي: أجلَس النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ابنُ مسعودٍ، "ثمَّ خطَّ عليه خَطًّا"، أي: جعَل حولَه خَطًّا مَرسومًا في الأرضِ، ثمَّ قال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لا تَبرَحَنَّ خَطَّك"، أي: لا تَترُكْ مَكانَك الذي أجلَستُك فيه، وقيل: إنَّ هذا الخطَّ علامةٌ للتَّحصينِ عليه مِن الجزَعِ والضَّررِ، وبه لن يَقدِرَ أحَدٌ مِن الخَلقِ على تَجاوُزِه إليه أو ضرِّه، "فإنَّه سيَنتَهي إليك رِجالٌ، فلا تُكلِّمْهم؛ فإنَّهم لا يُكَلِّمونك"، أي: سيَصِلُ إليك رِجالٌ ويُجاوِرونَك دونَ أن يُكلِّمَ بعضُكم بعضًا. قال ابنُ مسعودٍ: "ثمَّ مَضى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم حيث أراد"، أي: ذهَب مُنصرِفًا تارِكًا ابنَ مَسعودٍ وحدَه، "فبينا أنا جالِسٌ في خطِّي"، أي: في المجلِسِ الَّذي أجلَسني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم فيه، "إذْ أتاني رجالٌ كأنَّهم الزُّطُّ أشعارُهم وأجسامُهم"، أي: إنَّ أشعارَهم وأجسادَهم مِثلُ الزُّطِّ، وهم: جِنسٌ مِن السُّودانِ، وقيل: الهُنودُ، "لا أرَى عَورةً ولا أرَى قِشرًا"، والقِشْرةُ غِشاءُ الشَّيءِ خِلْقةً أو عرَضًا، وكلُّ مَلبوسٍ، والمراد: ليس عَليهِم ثِيابٌ، ومع ذلك عَورتُهم ليسَت مُنكشِفةً، وهؤلاءِ هم قومٌ من الجنِّ جاؤوا إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، كما قال الله: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ...} الآيات [الأحقاف: 29- 32] ، وفي روايةٍ أخرى أنَّ ابنَ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه سأل النبيَّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ عنهم قائلًا: "مَن هؤلاءِ يا رسولَ اللهِ؟ قال: هؤلاء جِنُّ نَصِيبينَ، جاؤوا يَختصِمون إليَّ في أمورٍ كانتْ بينهم". "ويَنتَهون إليَّ، ولا يُجاوِزون الخطَّ"، أي: انتهَوا إلى موضِعِ جُلوسي، ولكنْ لا يَقترِبون مِن الخطِّ، "ثمَّ يَصدُرون"، أي: يَرجِعون، "إلى رسولِ اللهِ، حتَّى إذا كان مِن آخِرِ اللَّيلِ، لكنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قد جاءَني وأنا جالِسٌ"، أي: حتَّى إذا كان مِن آخِرِ اللَّيلِ ما جاؤوا، ولكنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قد جاءني، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لقد أُراني منذ اللَّيلةِ"، أي: لم أنَمْ في تلك اللَّيلةِ من أوَّلها؛ لأنِّي كنتُ مع هؤلاء القومِ، وقد ورَد في روايةٍ أخرى: "فسَمَر معهم رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ليلًا طويلًا، حتَّى جاءني مع الفجرِ"، قال ابنُ مسعودٍ: "ثمَّ دخَل عليَّ في خطِّي فتوَسَّد فَخِذي ورقَدَ"، أي: مرَّ على الخطِّ الذي أَجلَسَ فيه ابنَ مسعودٍ ووضَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم رأسَه على فَخِذِه ونام، "وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم إذا رقَد نفَخ"، أي: ظهَر صَوتُ نفَسِه إذا اشتَدَّ في نومِه. قال ابنُ مَسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه:"فبَينا أنا قاعِدٌ ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مُتوسِّدٌ فَخِذي، إذا أنا برِجالٍ"، أي: ظهَر له رِجالٌ، "عليهم ثِيابٌ بِيضٌ اللهُ أعلَمُ ما بهم مِن الجَمالِ، فانتَهَوا إليَّ"، أي: في سَيرِهم نحوَه، فجلَس طائفةٌ مِنهم عندَ رأسِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم وطائفةٌ منهم عِندَ رِجْلَيه؛ ثمَّ قالوا بينَهم"، أي: قال بعضُهم لبعضٍ: "ما رأَينا عبدًا قطُّ أُوتِيَ مثلَ ما أُوتي هذا النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم؛ إنَّ عينَيه تَنامانِ وقلبُه يَقْظانُ"، أي: إنَّه يَدْري ويَعلَمُ بما يَحدُثُ حولَه، حتَّى وإنْ كان في هيئةِ النَّومِ، قالوا: "اضرِبوا له مَثلًا"، أي: يتَحدَّثون بَعضُهم لِبَعضٍ، فضرَب أحَدُهم مَثلًا، فقال: "مثَلُ سيِّدٍ بَنى قَصرًا ثمَّ جعَل مأدُبةً"، أي: طعامًا ووليمةً، "فدعا النَّاسَ إلى طَعامِه وشَرابِه، فمَن أجابه أكَل مِن طعامِه وشَرِب مِن شَرابِه، ومَن لم يُجِبْه عاقَبَه- أو قال: عذَّبَه-"، قال ابنُ مسعودٍ: "ثمَّ ارتفَعوا"، أي: قاموا وانصَرَفوا، وربَّما كان المرادُ: صُعودَهم إلى السَّماءِ، "واستيقَظ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عندَ ذلك"، أي: عندَ ارتِفاعِهم، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم لابنِ مسعودٍ: "سَمعتَ ما قال هؤلاءِ؟ وهل تَدْري مَن هم؟" قلتُ: "اللهُ ورسولُه أعلَمُ"، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "هم الملائكةُ"، أي: الَّذين كانوا يتَكلَّمون بحَضرَتِه وهو نائمٌ، "فتَدْري ما المثَلُ الَّذي ضرَبوه؟"، أي: ما المرادُ بحَقيقةِ المثَلِ الَّذي قالَتْه الملائكةُ؟" قلتُ: "اللهُ ورسولُه أعلَمُ"، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "المثَلُ الَّذي ضرَبوه"، أي: المرادُ به: "الرَّحمنُ بَنى الجنَّةَ، ودَعا إليها عِبادَه، فمَن أجابَه دخَل الجنَّةَ ومَن لم يُجِبْه عاقبَه أو عَذَّبَه"، أي: إنَّ القصرَ الَّذي بالمثَلِ كان المرادُ به الجنَّةَ، والنَّاسُ هم العِبادُ، فمَن أجاب اللهَ عزَّ وجلَّ في أوامِرِه فامْتثَلَها ونَواهيه فاجتنَبَها كان جَزاؤُه دُخولَ الجنَّةِ، ومَن عَصاه ولم يُطِعْه جعَل اللهُ عزَّ وجلَّ له مِن العَذابِ والعقابِ ما شاء. وفي الحديثِ: بعضُ دَلائلِ نُبوَّتِه الشَّريفةِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم. وفيه: بيانُ امتثالِ الصَّحابةِ رضِيَ اللهُ عنه لأوامرِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم( ).

https://dorar.net/hadith/sharh/35989

الإماء وأن الأمة يظهر منها رأسها وشعرها "ص ٢٦" فإنه يعود ليناقش المسألة على ضوء بعض القواعد الإسلامية العامة التي منها "درء المفاسد قبل جلب المصالح" فلا يدع المسألة على إطلاقها المستلزم جواز بروز الأمة الحسناء أيضا بشعرها فيقول بعد توطئة مفيدة:

وكذلك الأمة إذا كان يخاف منها الفتنة كان عليها أن تحتجب "ص ٢٧". ثم يؤكد ذلك فيقول:

"فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد".

أقول: وعلى هذا فمذهب ابن تيمية وسط بين الجمهور الذين لا يوجبون الخمار على الأمة مطلقا وبين ابن حزم غير الذين يوجبون ذلك عليها. مطلقا ومن الواضح أنه إنما ذهب ابن تيمية إلى ذلك توفيقا بين بعض الآثار التي تدل لمذهب الجمهور "انظر ص ٢٦، ٣٣" وبين القاعدة المشار إليها آنفا. وهذا المذهب وإن كان أقرب إلى الصواب من مذهب الجمهور الذي كنا استدللنا على رده في كتاب "حجاب المرأة المسلمة" "ص ٤٢ – ٤٦". فلا يزال في النفس منه شيء لأن تقدير الجمال المترتب عليه خوف الفساد أمر نسبي وكم من أمة سوداء تكون جميلة الأعضاء والتكوين بحيث يفتتن بها البيض ثم إنها قد لا تكون كذلك عند هؤلاء ولكنها جميلة عند بني جنسها من السود. فالأمر غير منضبط. والله أعلم.

--------

ص9 - كتاب حجاب المرأة ولباسها في الصلاة - مقدمة - المكتبة الشاملة

الرابط:https://shamela.ws/book/11150/5#p1

////////

وَقَالَ تَعَالَى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} . فَرَخَّصَ لِلْعَجُوزِ الَّتِي لَا تَطْمَعُ فِي النِّكَاحِ أَنْ تَضَعَ ثِيَابَهَا فَلَا تُلْقِي عَلَيْهَا جِلْبَابَهَا وَلَا تَحْتَجِبُ وَإِنْ كَانَتْ مُسْتَثْنَاةً مِنْ الْحَرَائِرِ لِزَوَالِ الْمَفْسَدَةِ الْمَوْجُودَةِ فِي غَيْرِهَا كَمَا اسْتَثْنَى التَّابِعِينَ غَيْرَ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ فِي إظْهَارِ الزِّينَةِ لَهُمْ لِعَدَمِ الشَّهْوَةِ الَّتِي تَتَوَلَّدُ مِنْهَا الْفِتْنَةُ وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ إذَا كَانَ يُخَافُ بِهَا الْفِتْنَةُ كَانَ عَلَيْهَا أَنْ تُرْخِيَ مِنْ جِلْبَابِهَا وَتَحْتَجِبَ وَوَجَبَ غَضُّ الْبَصَرِ عَنْهَا وَمِنْهَا. وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إبَاحَةُ النَّظَرِ إلَى عَامَّةِ الْإِمَاءِ وَلَا تَرْكُ احْتِجَابِهِنَّ وَإِبْدَاءُ زِينَتِهِنَّ وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَأْمُرْهُنَّ بِمَا أَمَرَ الْحَرَائِرَ وَالسُّنَّةُ فَرَّقَتْ بِالْفِعْلِ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ وَلَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ بِلَفْظِ عَامٍّ بَلْ كَانَتْ عَادَةُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تَحْتَجِبَ مِنْهُمْ الْحَرَائِرُ دُونَ الْإِمَاءِ وَاسْتَثْنَى الْقُرْآنُ مِنْ النِّسَاءِ الْحَرَائِرِ الْقَوَاعِدَ فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِنَّ احْتِجَابًا وَاسْتَثْنَى بَعْضَ الرِّجَالِ وَهُمْ غَيْرُ أُولِي الْإِرْبَةِ فَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ إبْدَاءِ الزِّينَةِ الْخَفِيَّةِ لَهُمْ لِعَدَمِ الشَّهْوَةِ فِي هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ فَأَنْ يُسْتَثْنَى بَعْضُ الْإِمَاءِ أَوْلَى وَأَحْرَى وَهُنَّ مَنْ كَانَتْ الشَّهْوَةُ وَالْفِتْنَةُ حَاصِلَةً بِتَرْكِ احْتِجَابِهَا وَإِبْدَاءِ زِينَتِهَا. وَكَمَا أَنَّ الْمَحَارِمَ أَبْنَاءُ أَزْوَاجِهِنَّ وَنَحْوُهُ مِمَّنْ فِيهِ شَهْوَةٌ وَشَغَفٌ لَمْ يَجُزْ

ص373 - كتاب مجموع الفتاوى - الحجاب للحرائر دون الإماء - المكتبة الشاملة

الرابط:https://shamela.ws/book/7289/7930#p1

رواية عائشة نفسها تذكر انه عند دخولها على الرسول في المدينة لم تكن هناك وليمة بالمعنى القبلي من ذبح وشواء بل تقول "فما ذُبح لنا شاة ولا بعير ،،،"

حتَّى وقَفَتْ عندَ البابِ وإنِّي لأنهَجُ حتَّى سكَن مِن نفسي ثمَّ دخَلَتْ بي فإذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جالسٌ على سَريرٍ في بيتِنا وعندَه رجالٌ ونساءٌ مِنَ الأنصارِ فاحتَبَسَتْني في حُجرةٍ ثمَّ قالت هؤلاء أهلُكَ فبارَك اللهُ لك فيهم وبارَك لهم فيك فوثَب الرِّجالُ والنِّساءُ فخرَجوا وبنى بي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في بيتِنا ما نُحِرَتْ عليَّ جَزورٌ ولا ذُبِحَتْ عليَّ شاةٌ حتَّى أرسَل إلينا سعدُ بنُ عُبادةَ بجَفْنةٍ كان يُرسِلُ بها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا دار إلى نسائِه وأنا يومئذٍ ابنةُ سَبْعِ سنينَ

https://dorar.net/h/xhZxjwsG?osoul=1

سالت الذكالي يحلل الحديث لغويا بعيد عن التفاسير الدينية وراي المرقعين والنتيجة صادمة ،،،

**التفسير اللغوي النقدي المحايد:**

العبارة تصف موقفاً درامياً بسيطاً:

- الرجل يشتكي: «امرأتي لا تَرُدُّ يدَ لامِسٍ» → أي أن زوجته لا ترفض اللمس الجسدي من رجال آخرين. التعبير «لا تردّ يد» يحمل دلالة واضحة على عدم الامتناع أو عدم الدفاع عن حدود جسدية، و«لامس» كلمة فاعل تشير إلى من يبادر باللمس (غالباً بطريقة غير رسمية أو متجاوزة). هذا ليس مجرد «نظر» أو كلام، بل لمس فعلي.

- الرد الأول: «طلّقها» → حلّ جذري واضح: إنهاء العقد الزوجي عندما تفقد الزوجة (في نظر المتكلم) شرطاً أساسياً من شروط الزواج، وهو الحصرية الجنسية/الجسدية.

- الرد الثاني بعد إعلان الحب: «استمتع بها» → استمر في الاستفادة الجنسية/العاطفية/الاجتماعية منها رغم ذلك.

### الدلالات اللغوية والنفسية-اجتماعية:

1. **المرأة كـ«ممتلَك ممتع»**: اللغة تجعل المرأة موضوعاً («بهـا») وليست طرفاً متساوياً. الحل النهائي ليس استشارة المرأة أو إعادة التفاوض على الحدود، بل قرار الرجل: إما يرميها أو يستمر في «الاستمتاع» بها. هذا يعكس منطقاً تملكياً تقليدياً شائعاً في كثير من الثقافات القديمة.
2. **التناقض بين «الحب» والحدود**: العبارة تفترض أن الحب العاطفي يمكن فصله عن السلوك الجنسي/الجسدي للشريك. «أحبها» لا يعني «أريد حصريتها»، بل «أريد الاستمرار في الاستفادة من وجودها رغم عدم الحصرية».
3. **غياب صوت المرأة**: تماماً. المرأة غائبة تماماً عن الحوار. لا نعرف هل تفعل ذلك برغبتها، أو تحت ضغط، أو لأسباب أخرى. هذا يجعل النص أحادي الجانب بطبيعته.

### هل يقدم المفهوم خياراً للدياثة ؟

**نعم، يقدمه بشكل واضح كخيار ثانٍ مشروع.**

- الخيار الأول (الطلق) = رفض الدياثة والحفاظ على الكرامة التقليدية (حسب المعايير السائدة وقتها).

- الخيار الثاني (استمتع بها) = قبول الواقع + الاستمرار في الاستفادة الشخصية. هذا يعني عملياً: «إذا كنت تحبها بما يكفي، فلا مشكلة أن يلمسها غيرك، استمر أنت أيضاً في الاستمتاع بها».

هذا ليس «تشجيعاً صريحاً» على الدياثة، لكنه **تسويغ** لها كحل بديل عندما يكون الحب أقوى من الغيرة أو الشرف التقليدي. اللغة هنا براغماتية: لا تحكم أخلاقياً على السلوك نفسه بقدر ما تعطي الرجل الخيار بين الرفض الكامل أو القبول الجزئي (قبول سلوكها مقابل الاستمرار في التمتع بها).

### ملاحظة نقدية محايدة:

العبارة تعكس رؤية ذكورية مركزية شائعة في المجتمعات التقليدية: المرأة مسؤولة عن «الرد» (الرفض)، والرجل مسؤول عن القرار (طلاق أو استمرار). لا توجد فكرة حديثة عن «العلاقة القائمة على الاتفاق المتبادل والصدق والحدود المشتركة». إما تملك كامل (حصرية مطلقة) أو قبول غير مشروط بالاستمتاع رغم الانتهاك.

في قراءة معاصرة، يمكن اعتبارها:

- إما براغماتية واقعية (بعض الناس يفضلون الاستمرار رغم الخيانة أو الانفتاح).

- أو تطبيعاً لعدم المساواة والغياب التام لصوت المرأة وحقوقها في تحديد حدود جسدها.

الخلاصة اللغوية: النص يعطي الرجل **ترخيصاً صريحاً** بأن يختار «الاستمتاع» بامرأة لا تحافظ على حصريتها الجسدية، بدلاً من طلاقها، إذا كان حبه لها يفوق غيرته. هذا يجعله نصاً يتيح — بل ويشرع — شكلاً من أشكال قبول الدياثة كخيار شخصي.

للتوضيح المقصود بزنا المحارم ايمانهم يقينا بزواج ابناء آدام فيما بينهم الاخوة بالاخوات

متعة النساء او مايسمى بزواج المتعة عند اهل السنة هم من ابتدعوها من العدم و سمح به الرسول لاصحابه لممارسته مع الصحابيات

الدليل القرآني قبل النسخ

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَآتَوْهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

https://islamqa.info/ar/answers/212194/الكلام-على-حرف-(-فَمَا-اسْتَمْتَعْتُمْ-بِهِ-مِنْهُنَّ-اِلَى-اَجَلٍ-مُسَمَّى-فَاتَوْهُنَّ-اُجُورَهُنَّ-فَرِيضَةً-)

سبب نزول اية المتعة

كُنَّا نَغزو مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ليس لَنا نِساءٌ، فقُلنا: ألا نَستَخصي؟ فنَهانا عن ذلك، ثُمَّ رَخَّصَ لَنا أن نَنكِحَ المَرأةَ بالثَّوبِ إلى أجَلٍ، ثُمَّ قَرَأ عبدُ اللهِ: {يا أيُّها الذينَ آمَنوا لا تُحَرِّموا طَيِّباتِ ما أحَلَّ اللهُ لَكُم ولا تَعتَدوا إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُعتَدينَ} [المائدة:87]. بهذا الإسنادِ، مِثلَه. وقال: ثُمَّ قَرَأ علينا هذه الآيةَ، ولم يَقُلْ: قَرَأ عبدُ اللهِ. [وفي روايةٍ]: كُنَّا ونَحنُ شَبابٌ، فقُلنا: يا رَسولَ اللهِ، ألا نَستَخصي؟

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1404

- خَرَجَ علينا مُنادي رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد أذِنَ لَكُم أن تَستَمتِعوا، يَعني مُتعةَ النِّساءِ.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : جابر بن عبدالله وسلمة بن الأكوع | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 1405
التخريج : أخرجه البخاري (5117)،

أيُّما رَجُلٍ وامرأةٍ تمَتَّعا، فعِشرَتُهما بَينَهما ثَلاثُ لَيالٍ، فإنْ أحَبَّا أنْ يَزْدادا؛ ازْدادا.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين. الراوي : سلمة بن الأكوع | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج مشكل الآثار الصفحة أو الرقم : 4536 التخريج : أخرجه الطحاوي في ((شرح مشكل الأثار)) (4536) بهذا اللفظ والروياني (1158) والطبراني (7/ 24) (6266) باختلاف يسير بزيادة في أخره

- ما كانَتِ المتعةُ إلَّا رَحمةً رحمَ اللَّهُ بِها هذِهِ الأمَّةَ، ولولا نَهْيُ عمرَ بنِ الخطَّابِ رضيَ اللَّهُ عنهُ ما زَنى إلَّا شقيٌّ . قالَ عطاءٌ: كأنِّي أسمعُها منَ ابنِ عبَّاسٍ: إلَّا شقيٌّ.

خلاصة حكم المحدث: [رجاله] رجال الصحيح ما خلا ربيعاً [وله] طريق [آخر]
الراوي: - المحدث: العيني المصدر: نخب الافكار الصفحة أو الرقم: 10/355 التخريج :

موقع الدرر السنية - الموسوعة الحديثية https://dorar.net/h/viA7UBZu

جميع ادلة المتعة في موقع الدرر السنية

https://dorar.net/hadith-category/cat/bfa86e873a016134cc504862a239b806

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع العالمين المسلمين منهم والكافرين

اول شي مانصح بالدبلجة العربية زبالة العمل فخم وراقي وتاريخي والدبلجة طفولية نفس اجواء انمي حكايات عالمية وطريقة السرد العربي كانه موجه للاطفال والعمل اساسا للكبار واستغرب كيف انعرض على جيلنا ذيك الفترة لكن سوو خير وصنعو لنا ذكريات جميلة لاتنسى

شخصيا كنت اسكب اي انمي رومانسي وانثوي كنت اميل للعنف والاكشن والخيال بس اليوم قررت اشوفه مع زوجتي وانبهرت بصراحة من جودة العمل فنيا والعمق التاريخي اللي فيه

لسه ببدايته والعمل مبهر ودسم بالاحداث وخليط بين احداث ووقائع تاريخية وواقعية وادخال شخصيات خيالية من تاليف مؤلفة المانجا وتفاصيل الرسم ممتاز ودراميا واخراجيا يعتبر العمل متقدم وسابق لزمانه

وفيه الكثير من المواقف والأحداث الاجتماعية والمكائد ومشاحنات النساء والعشيقات والرومانسيات الصارخة ومثلثات الحب والاغتيالات السياسية والبروتوكولات الدوبلوماسية التي تحصل في كواليس واروقة بلاط الملوك والحكام

الزبدة الحين عرفت ليش بنات ذاك الجيل كانو طايحين فيه وعاشو معاه اجواء خاصة على مستوى عالي وتعلقو مع الشخصيه الرئيسية خاصة وحبكتها وقوة حضورها حتى انه كثير يتبعو نفس النمط في رسمها حتى اليوم ومستحيل هذا الجيل يعيشو نفس هذي التجربة المميزة بالاعمال الهابطة والسطحية اليوم

المصدر من مجموعة صور التقطت من حج مكة سنة 1953

https://www.stichtingbekeerling.nl/25-adembenemende-fotos-van-de-1953-hajj/